حضرت آيت الله العظمي بيات زنجاني(دامت بركاته) مرجع بلامنازع شيعيان جهان با تقديم سلام به محضر شريف احتراما،نظر فقهي صائب خود را در خصوص سوال مطروحه عنايت بفرماييد. سوال:چنانچه بنا به دلايل متقنه، كاشف به عمل آيد كه مجرمي علي رغم بلوغ شرعي(بلوغ فيزيكي) فاقد بلوغ فكري ميباشد آيا بر اين اساس مي توان قائل به عدم مسئوليت كيفري وي بود يا خير؟به عبارت ديگر اگر به عنوان مثال پسري 16 ساله مرتكب قتل گردد ليكن پزشكي قانوني منجزا به طوري كه مورد وثوق باشد قواي فكري و درجه تعقل مشار اليه را در حد پسري 12 ساله علي رغم بلوغ فيزيكي تشخيص نمايد ميتوان اورا معاف از مجازات قصاص دانست يا خير؟ ج - 07/12/1388
بسم الله الرحمن الرحیم حضرت آیت الله بیات زنجانی با سلام و احترام مستدعی است با توجه به مسئله پیش آمده در صورت امکان پاسخ سوالات زیر را عنایت بفرمایید. 1-در مرگ های مشکوک و در جنایات و جرایم، آیا جهت تعیین علت مرگ، کالبد گشایی جسد متوفی جایز است؟ 2-حدود اختیارات ولی یا اولیای دم در این باره چقدر است؟ در صورت موافقت یا مخالفت اولیای دم حکم کالبد گشایی چیست؟ 3- حدود اختیارات مقام قضایی در این باره چقدر است؟آیا در جرایم و موارد مشکوک با وجود مخالفت اولیای دم، قاضی می تواند دستور کالبد گشایی را بدهد؟ودر این صورت آیا ضمانی دارد؟ 4- اگر پزشک قانونی جهت تعیین علت فوت بدون دستور قضایی کالبد گشایی نماید حکم قضیه چیست؟آیا ضمانی دارد؟ 5-آیا صرف شکایت یا تقاضای اولیای دم، بدون وجود دلایل وقراین و امارات وقوع جرم می تواند مجوزی برای کالبد گشایی باشد؟ 6- در برخی از کالبد گشایی ها قسمت هایی از بدن متوفی جهت آزمایشهای لازم برداشته می شود و تا انجام آزمایش، جسد متوفی دفن می شود. آیا اطلاع دادن این امر به اولیای دم واجب است؟ بعد از آزمایش تکلیف این قسمت ها چیست و در کجا و چگونه و توسط چه کسی باید دفن شود؟ پیشاپیش از عنایات و زحمات و دلسوزی حضرتعالی قدردانی می نماید. ج - 27/10/1388
چنانچه صدمه وجراحتی به شخصی وارد شود و جارح و صدمه زننده شناسایی نشده باشند تکلیف دیه چگونه خواهد بود؟آیا بر عهده بیت المال است یا خیر؟ ج - 12/10/1388
حضور محترم آیت الله بیات، خبر حکم اعدام آقای محمد رضا حدادی که در سن پانزده سالگی مرتکب قتل شده موجب نگرانی شدید اینجانب گردیده است. گرچه جرم ایشان قتل است، اما این جرم در سن پانزده سالگی صورت گرفته که نباید حکم اعدام را به همراه داشته باشد. همانطور که می دانید، اعدام نوجوانان تأثیر بسیار منفی بر افکار عمومی و بخصوص افکار عمومی اروپائیان گذاشته و میگذارد و عملاً تبلیغی است علیه دین اسلام. دینی که نامش به معنی صلح و خدایش بخشنده و مهربان است. در رفرندمی که دیروز یکشنبه هشتم آذر 1388 برابر 29 نوامبر 2009 در سوئیس انجام گرفت، 57 درصد رأی دهندگان به ممنوعیت ساخت مناره مسجد رأی دادند. اینان عنوان کردهاند که از اسلامگرایی در کشورشان میترسند و احزاب راست افراطی نیز به این ترس دامن میزنند. اما چرا این گروه از اروپائیان از دین اسلام که نامش به معنی صلح و خدایش بخشنده و مهربان است، میترسند. هرکس میداند که مناره مسجد نه تنها ترسی برنمی انگیزد بلکه با دیدن آن انسان لذت هم میبرد. اما حقیقت این است که اینان اسلامگرایی را برابر خشونت میدانند. اسلامگریی را به معنی اعدام کودکان، قطع اعضای بدن انسان، شلاق و سنگسار میپندارند. این تصور نتیجه اقداماتی است که در کشور های اسلامی و بخصوص کشورمان که نظام اسلامی دارد و شما آنرا ام القرای اسلامی مینامید، صورت میگیرد. همانطور که ملاحظه مینمایید این احکام خشن عملاً به تبلیغی علیه دین اسلام تبدیل شده است. من که در آلمان زندگی میکنم، روزانه شاهد تأثیر منفی این احکام خشن بر افکار عمومی مردم آلمان هستم. علاوه بر این جمهوری اسلامی ایران یکی از امضاء کننده گان کنوانسیون بین المللی حمایت از حقوق کودکان است. این کنواسیون بر حذف مجازات اعدام کودکان تاکید میکند. بنابراین جا دارد که نظام جمهوری اسلامی به تعهد خود در این خصوص پایبند بماند. با توجه به این حقایق و بعنوان یک ایرانی از شما تقاضا دارم که تلاش خود را بکار گیرید تا اجرای حکم اعدام این نوجوان، آقای محمد رضا حدادی، متوقف و به حکم دیگری که با حقوق انسانی مغایر نباشد، تخفیف یابد. با تشکر ج - 12/10/1388
حکم ضرب و شتم و کشتار مردم عزادار توسط حکومت، در روز عاشورا چیست و وظیفه مومنین و آحاد امت اسلامی در این مورد چه می باشد؟ ج - 09/10/1388
با سلام خدمت مرجع عالی قدر حضرت ایت الله العظمی بیات زنجانی خواهشمند است بفرماییدبا توجه به عبارت "لا یقام حد القذف الا بمطالبه المقذوف ذلک"که اجرای حد قذف را منوط به تقاضای مقذوف میداند حال در خصوص عمل زشت وناپسندیده توهین (نسبت به هر شخص) که حالت خفیف تری از قذف می باشد ایا برای تعزیر توهین کننده تقاضای توهین شونده لازم است یا خیر؟ج - 08/10/1388
باعرض سلام: آیا ملاک در قصاص جاني، بلوغ جاني در هنگام جنايت است و يا رشد او؟ملاك و معيار رشد چیست و در موارد اختلاف در رشد جاني، تكليف برای قاضی چيست؟ ج - 04/08/1388
بسمه تعالی با سلام خدمت مرجع گرانقدر جناب آقای بیات با آرزوی توفیق وسلامت، پرسش در مورد شرایط اجرای بعضی از حدود اسلامی، به ویژه اعدام است. بدون شک اسلام عزیز از اجرای حکم اعدام اهدافی را دنبال میکرده، که از آن جمله میتوان به اهداف تربیتی و بازدارندگی آن اشاره کرد. از طرف دیگر مروری بر احکام اعدام سالهای دور و نزدیک، و همچنین شنیدههائی از انشای احکام جدید برای تعدادی از دستگیرشدگان وقایع اخیر، مردم و خواص را بیش از پیش نگران روند موجود کرده است. مستحضر هستید که در قوانین فعلی برای طیف متنوعی از جرائم مجازات اعدام پیشبینی شده است. از آن جا که در طول سالیان گزارشات و شنیدههای متواتری در مورد «شرایط اخذ اعترافات» و «شاکیان، شاهدان و گواهان کرایهای» وجود داشته، و توجه به این که در فقه اسلام اجرای حکم اعدام از شئونات حکومت مشروع است، برخی از عقلا متشرعین را بر آن داشته تا این نظریه را مطرح کنند که تا مادامی که صلاحیت و اهلیت دستگاه حاکمه مورد اجماع عقلا و متخصصین بیطرف قرار نگرفته، به صلاح و بلکه لازم است تا احکام اعدام بدل به احکام دیگری، از جمله حبس ابد شود. بر اساس این نظریه، تجویز اجرای حد اعدام بدون شرایط ذکر شده به اقتضای «نفی مقدم» منتفی است، و همان طور که تجربهی بشری نشان داده است، عموما به وسیلهای در دست نااهلان برای حذف رقیبان، منتقدان منجر میشود. نظر آن مرجع عزیز را در این مورد جویا هستیم. با تشکر و احترام. ج - 03/08/1388
با سلام آیا در قرآن مجید آیه ای در مورد قضای نماز وجود دارد؟ ج - 26/07/1388
با عرض سلام و احترام بمحضر آن مرجع گرانقدر سوال: چنانچه شخصی در حین محاکمه اتهام خود را رد کرده ولی از حاکم شرع بخواهد که به او فرصت دهد تا رضایت شاکی را جلب نماید تا بلا جهت مجبور بحضور در دادگاه نباشد. آیا شرعاً صرف این قول بمعنای اقرار به جرم محسوب میشود؟ با تجدید مراتب احترام ج - 26/07/1388
Bayatznjani.net © 1388 :: Design by : Khate Lotous :: CMS Powered by : MrSite